Horus 荷鲁斯
鹰神，“天空之主”，神圣王权的象征。
他的名字（埃及语为Har）的意思可能是“高的”或“遥远的”，出现于公元前3000年前王朝文明刚刚出现时，王室仪轨的象形文字中。荷鲁斯第一次以完全的猎鹰形态出现是在前王朝晚期的纪念物上，例如描绘着数只神圣生物攻击城镇墙壁的调色板。在其后的埃及文明中，完全的猎鹰形态也一直出现，但鹰头人身成为了他最为主要的形象。
荷鲁斯：孩童时期
《金字塔铭文》中，荷鲁斯曾被称为“含着手指头的孩童荷鲁斯”。这指的是荷鲁斯的秘密出生和成长。荷鲁斯在尼罗河三角洲东北部的Khemmis出生，被藏在纸莎草丛中，所以得到了Har-hery-wadj或“在纸莎草上的荷鲁斯”的绰号。位于阿拜多斯的塞提一世（第十九王朝）神庙中，一面墙面浮雕描绘了一只鹰站在纸莎草形的柱子上。虽然未经证实，但这个意象有可能意味着，采用纸莎草作为王室建筑的柱形（最早出现于第三王朝King Djoser位于塞加拉的阶梯金字塔群中）是出于王权之神的考虑。公元一世纪，在一份以世俗体书写的指导文件（Papyrus Insinger）中，引用了“纸莎草背后的荷鲁斯”成为埃及统治者的故事，用这种意象表示厄运可被扭转。
HARPOKRATES
由埃及语Har-pa-khered（意为“孩童荷鲁斯”），希腊人创造出了“哈尔波克拉特斯”。荷鲁斯被描绘为一个年幼弱小的孩子，坐在爱茜丝的膝上，梳着儿童发型（sidelock of youth），有时吮吸着手指。在晚期王朝時期名为cippi的特殊物件上，哈尔波克拉特斯则是驱除危险生物的守护神：赤裸的孩童站在鳄鱼的背上，手中抓着蛇、蝎、狮子和羚羊。在一份关于Setne Khaemwase的财富的世俗体纸莎草记载中，提及一座位于吉夫特（Koptos）的爱茜丝和哈尔波克拉特斯神庙。虽然爱茜丝之子的形象十分突出，但哈尔波克拉特斯成为了神庙中两位神明的代表。最终，在卢克索北部的Nag’el Madamud，建起了一座神庙，供奉门图神及其配偶Raettawy、其子哈尔波克拉特斯。
HARSOMTUS
这一版本的荷鲁斯可追溯到《金字塔铭文》中的Har-mau，“统一者荷鲁斯”。代表着国王是埃及北部与南部统一的支持者。在神庙信条中，神与女神的神圣之子可以视为法老的象征，而Harsomtus仅用来填补三位一体。在埃德夫神庙中，他是荷鲁斯与哈托尔之子。类似地，在康翁波神庙（Kom-Ombo）中也有着同样的关系，Harsomtus被称作Pa-neb-tawy，或“两块土地的领主”。
荷鲁斯与国王
伴随着古埃及神圣王权的进化，君主声称自己的统治权经过主神允许，并且自己也位于神明之列。荷鲁斯通过众神审判得到了埃及统治权，所以法老被视为坐在王座上的“活着的荷鲁斯”，处于至高的地位。
根据都灵王表，前王朝晚期的统治者们是“荷鲁斯的追随者”。公元前3000年，上下埃及统一后，统治者是荷鲁斯本人。在开罗博物馆第一任统一埃及的统治者纳尔迈的调色板上，荷鲁斯神手握的绳子穿透了北部败者的鼻子，象征着国王在尼罗河三角洲上的胜利。从这个时期开始，王名中开始引入荷鲁斯鹰的标志，置于一个代表着城墙的长方形上。这被称作国王的serekh或proclaimer，国王的姓名写在长方形的上半部分。
荷鲁斯：爱茜丝之子Harsiese
荷鲁斯的这一形态强调了他作为爱茜丝与奥西里斯之子的身份。（参照这些神条目下有关荷鲁斯的部分。）《金字塔铭文》中，Harsiese负责为死去的国王执行重要的“开口”仪式。这个仪式恢复肉体的功能以前往来世（Afterlife），在葬礼时由继任君主（=荷鲁斯）进行，而死亡的国王此时成为冥界的统治者奥西里斯。图坦卡蒙（第十八王朝）的石棺墓室壁画中精巧地描绘了这个仪式，新任国王是一位年长的政治家，Ay，与年轻的图坦卡蒙没有血缘关系，或许这幅描述了仪式的壁画的意象正好证实了他的继位。与荷鲁斯的前两个形象相比，作为一个孝顺的儿子，Harsiese表达出了对奥西里斯的虔诚。
HORUS ‘IUN-MUTEF’
埃及语意为“母亲的支柱”，体现出荷鲁斯成功地继承了他父亲的王位——这也是爱茜丝小心翼翼地抚养儿子的原因。在葬礼中，死者的长子（或者葬礼祭司）身着黑豹皮，扮演Horus Iun-mutef的角色，点香，并在棺木前撒上净水。
HARENDOTES
这是埃及语Har-nedj-itef“荷鲁斯，父亲的拯救者”的希腊版本。这一形态代表着他成功继承了奥西里斯，从篡位者塞特手中夺回了父亲的领土。
埃及王位的争夺
荷鲁斯长大成人后成为Harwer或Haroeris——长大的荷鲁斯已能够掌控力量。早在旧王朝时期就已有荷鲁斯从塞特手上夺取王权的设想：荷鲁斯从叔叔塞特手中取回了他父亲的房子，战胜了他的叔叔。但是，法老的说辞来源于两种神话：
| OSIRIS CYCLE | INDEPENDENT TRADITION |
|---|---|
| Brothers= Osiris and Seth | Brothers= Horus and Seth |
荷鲁斯与塞特为兄弟的传说与王位的争夺，反映出了这两种崇拜的重要性。通常荷鲁斯处于支配地位，但毋庸置疑，塞特的支持者从未被完全镇压。王室拒不承认这两位神间的争斗：第一王朝King Anedjib使用Nebwy（意为“两位领主”）的头衔，视荷鲁斯与塞特为和谐关系。随后在第十二王朝，辛努塞尔特一世王座的侧面有着塞特与荷鲁斯面对面，中间隔着系着象征着埃及南北部的植物的团结符号。然而，为了明确强调荷鲁斯至高无上的地位（象征着国王自身），奥西里斯的传说吸收了部分兄弟体系中的恶意争斗，用在争夺埃及上——为了让塞特谋杀哥哥奥西里斯，塞特成为了荷鲁斯的叔叔。
大英博物馆中的Shabaqo Stone于第二十五王朝雕刻，复刻了一份金字塔时代的记录。记录中有一段对荷鲁斯与塞特的简洁陈述。盖布神为裁判，原本决定将埃及平分给两位主角：塞特为上埃及王，荷鲁斯则统治下埃及，上下埃及交界处为“两块领土的分界”，也就是尼罗河三角洲的顶端、奥西里斯的溺亡之处孟斐斯。再三考虑后，盖布修改了判决，将埃及全部作为“遗产”判给了荷鲁斯。文中强调，两人都平和地接受了这个结果——塞特的芦苇与荷鲁斯的纸莎草被系在了普塔神的门上，象征着他们的和解团结。
所幸拉美西斯五世（第二十王朝）时期的Papyrus Chester Beatty I记录了对这起审判更详尽更险恶的描述。以下是荷鲁斯对抗塞特并争取王位继承权的道路的概述。
裁判席中的太阳神并不赞同荷鲁斯继承王位，认为他乳臭未干，更倾向于原告塞特（参见词条BANEBDJEDET）。
荷鲁斯辩护道，他被骗取了属于他的合法继承财产。接着是一系列荷鲁斯与塞特试图胜过对方赢得辩诉的章节（关于塞特无意识承认罪行以及他对荷鲁斯的性侵，参见词条爱茜丝）。
在一项比试中，两位神化身河马，检验他们能否在水下待三个月。爱茜丝拒绝了用鱼叉杀死塞特的机会，因此暴怒的荷鲁斯残忍地攻击了他的母亲，逃往沙漠。塞特找到了他，挖出了他的眼睛。哈托尔用瞪羚羊奶治好了荷鲁斯的眼睛。
在另一项比试中，塞特提议用石舟比赛，荷鲁斯偷偷用松木造了一艘船，表面涂上石膏假装是石头。塞特的船长36米，完全由石头制成，沉船后他变成了河马。其他神阻止了荷鲁斯杀死塞特。
最终在长达八十年的争斗之后，裁判将王位判给了荷鲁斯。
荷鲁斯胜过塞特的象征（法老割开羚羊的喉咙或刺穿一只乌龟）在许多神庙浮雕中皆有体现。图坦卡蒙一手套索一手鱼叉、站在纸莎草船的镀金木雕也体现了这一点：国王正准备刺杀河马塞特。出于迷信，塞特的雕像不允许呈放在王室墓穴内。
荷鲁斯之眼
《金字塔铭文》中曾暗示塞特在荷鲁斯双眼上造成的伤害，用于治疗的是王室的唾液。荷鲁斯复原后的眼睛（单数形式）成为了健全与完美的象征——乌加特之眼。它的象形符号是一只眼角有装饰性曲线的人眼，其下是猎鹰脸颊的标记。乌加特之眼逐渐成为了典型的保护性符号，作为护身符放在木乃伊的布条中或做成项链佩戴。在中王国时期，它被绘制在长方形棺材的侧面用于辟邪。但是，我们只能从碑文中了解到一些它所蕴含的复杂多样的意义。比如，荷鲁斯之眼可以代表：
君主的力量
王权的概念
保护不受塞特侵害
王室净化剂
在上弦月酒节的供品？（Offerings at the festival of the waxing moon Wine. ）
甚至有乌加特崇拜。一位名为Udjahorresne的官员，生活于公元前525年冈比西斯入侵埃及时期，他的头衔包括“荷鲁斯之眼的祭司”。
太阳神荷鲁斯
作为普及神（universal God），荷鲁斯被想象为一只猎鹰，翅膀为天空，右眼为太阳，左眼为月亮。从King Den（第一王朝）的统治开始，在一把象牙雕刻的梳子上，鹰翼作为一个独立的部分，表达出了对天体的想象。而鹰站在船中代表着太阳神的旅程。金字塔时代的文字证据将荷鲁斯称为“天空之主”或“东方”之神，也就是日出的领域。荷鲁斯作为太阳神，有三种形式格外重要。
HARAKHTI
这个名字的意思是“地平线的荷鲁斯”，代表着神在黎明时从东方升起，在“芦苇地”沐浴。《金字塔铭文》将这一部分与君主主权联系在一起：据称国王在东方天空作为Harakhti降生。又因为akhti可以表示名词akhet的复数（意为“地平线”），文字游戏可以将其解释为国王身为Harakhti，被“两条地平线”（东边与西边）赋予力量。埃及人自然必须接受，他们的法老作为太阳神“拉之子”，不可能与荷鲁斯的这一部分割离开来，尤其是荷鲁斯该形态与赫利奥波利斯的太阳神结合成为Ra-Harakhti。因此，尽管辛努塞尔特一世（第十二王朝）被Harakhti指任为“领土守护者”，对法老与Harakhti同化的赞美宣传碑文仍旧保留着，例如苏丹King Piye（第二十五王朝）纪念他征服埃及的石碑。
HORUS OF BEHDET
Behdet位于尼罗河三角洲东北部的湿地。《金字塔铭文》没有提及它的存在，作为荷鲁斯崇拜中心的遗迹（例如与埃德夫的关联）至今也无法确定。Horus of Behdet的象征是鹰翼日轮，它的形象无处不在——例如神庙天花板或门楣上的装饰，或墙壁浮雕与石碑的边框顶部。
HARMACHIS
这个名字来自于Har-em-akhet或“地平线上的荷鲁斯”，适当地将荷鲁斯地域化为太阳神。吉萨的狮身人面像原本代表着守卫通往哈夫拉金字塔的道路，新王国时期的法老碑文将其重新解释为Harmachis望向东方的地平线（另见词条HAURUN）。
荷鲁斯崇拜的地区
从历史与考古角度上看，两个最重要的圣地为Horus of Nekhen和Horus of Mesen。
HORUS OF NEKHEN
可能是与较早时期的鹰神Nekheny同化而成，荷鲁斯在早期王朝时期将该地（现在的Kom el-Ahmar）纳入囊中。直至古希腊-罗马时期，Nekhen成为了Hierakonpolis“鹰城”。开罗博物馆中精致的黄金鹰头来自于旧王朝神庙中的一座崇拜雕像。后来，在第十三王朝，一位名为Horemkauf的官员吹嘘说他是如何被委任将一个新的崇拜形象（cult image）从孟斐斯附近的王室驻地带往Nekhen。
HORUS OF MESEN
这是埃德夫市旧时的名字（与手握鱼叉的荷鲁斯相关）。保存完好的宏伟的荷鲁斯神庙可追溯至托勒密王朝，但荷鲁斯圣地至少在金字塔时代原点就已经出现。浮雕描绘了荷鲁斯与他的配偶哈托尔、儿子Harsomtus观看祭拜他们的无数仪式。其中一组雕刻代表着一目神圣的戏剧，由祭司们出演，内容是荷鲁斯刺穿河马形态的塞特。这只动物被歼灭——事实上，是象征性地食用了河马形状的蛋糕——完全不顾传说中塞特免于一死，因为在这个神圣的地点，没有人能够贬损荷鲁斯的至高无上。
荷鲁斯其他形态的圣地几乎都缺乏考古支持，比如Horus Khenty-Irty。
HORUS KHENTY-IRTY
这位鹰神从至少第四王朝起，在尼罗河三角洲西南部的Ausim（希腊名Letopolis）受到崇拜，该地旧时叫做Khem。
最后，荷鲁斯名下仍有其它形式，在努比亚尼罗河第一瀑布以南受到崇拜。
HORUS OF BAKI
这是Quban要塞的旧名，控制着重要的黄金供输线。
HORUS OF BUHEN
尼罗河第二瀑布的重要堡垒——在哈特谢普苏特与图特摩斯三世统治时期（第十八王朝），荷鲁斯南庙修建于此。
HORUS OF MIAM
这里是下努比亚的行政中心Aniba，有一座可追溯至中王国时期的荷鲁斯神庙。和其他地域性鹰神一样，Horus of Miam没有受制于他的命名地点：整个努比亚都有对他的描画——例如在阿布辛拜勒的纳菲尔塔莉神庙（第十九王朝），他与塞特分立两侧，双手举着拉美西斯二世的皇冠。
In later periods of Egyptian history, Khaemweset was remembered as a wise man, and portrayed as the hero in a cycle of stories dating to Greco-Roman times. In these stories his name is Setne, a distortion of the real Khaemwaset’s title as setem-priest of Ptah; modern scholars call this character “Setne Khamwas”.