Osiris 奥西里斯

掌管着埃及冥界Duat的神。

他的形象为人形，最早出现于King Djedkara Izezi（第五王朝）统治时期的一块石头上，描绘了一位神的头部和上半身，上面标记着奥西里斯的象形文字。他的全身画像则是身躯包裹在木乃伊包带中，露出的手臂握着王权权杖——弯钩和连枷。他独有的王冠被称作Atef，底部是公羊角，上部是圆锥形，左右各有一根羽毛。

许多学者试图从他的名字的书写方法中寻找背后的词源，以证明奥西里斯的来源。但几乎没有理论能够得到足够的支持，大多数仍处于不确定状态。从眼睛和王冠的标志看来，奥西里斯在尼罗河东西皆有“根源”，例如他在美索不达米亚被称为马杜克神，在利比亚则是所谓的谷物神，拥有一个柏柏尔语的名字，意为“上古之神”（old one）。他的名字也被拆解为“拥有王权的人”或“爱茜丝的伴侣”，甚至有人认为在奥西里斯背后存在一个原始女神，其姓名可被解释为“属于子宫的人”。然而，可能性最高的解释似乎是最简单的：奥西里斯的名字与单词“woser”有关，给人以“强大的”印象。

金字塔时代的奥西里斯

他的祖先

在第五王朝末期后修建的金字塔中，刻有一份奥西里斯的系谱。显然，这是赫利奥波利斯的太阳神祭司们的手笔，试图将奥西里斯融合进他们的神学中，聪明地将奥西里斯置于他们自己的神的两代之下：

阿图姆
舒		泰芙努特
盖布		努特
奥西里斯	爱茜丝	塞特	奈芙缇丝	托特

奥西里斯被描述为盖布和努特的第一个孩子，他的出生地是Rosetau，位于孟斐斯附近的西部沙漠，暗示着冥界的入口。

他的绰号

这些头衔解释奥西里斯的本性，用来描述他的伟大价值，虽然大多数情况下似乎都是从其他神处搬到奥西里斯头上。这表示奥西里斯身为普及神的说法的成功性，能够吸收其他神成为他自己的特性。

西方之首（埃及语Khentamentiu）：突出了奥西里斯作为葬礼神的身份，尼罗河西部是大部分墓地的所处地，也是太阳落下沉入Duat的地方。这个头衔原先属于在阿拜多斯被崇拜的一位古老的胡狼神。

居住于Andjet的人：这个头衔指的是尼罗河三角洲的奥西里斯崇拜中心Busiris。这个地区的地方神Andjety可能就是奥西里斯肖像中王权的来源。

居住于赫利奥波利斯的人：根据这个描述，奥西里斯与太阳崇拜原中心地的居民神有关。

居住于猎户座的人、一个季节住在天上、一个季节住在地上：这个形式将奥西里斯与一个重要星座联系起来，代表了与他相关的一个天文元素，和主流的地府方向冲突。这个意象或许是从国王在来世（Afterlife）成为了星座神（Star-god）的说法提取而来。

居住于塞尔凯特神的房屋中的人：这个称呼让奥西里斯与蝎子女神的关系变得亲密，塞尔凯特是人类遗体的 守护者，在葬礼文化中有重要地位。

神帐篷中的人：防腐者将尸体制成木乃伊的房间被置于奥西里斯的保护之下。这个身份可能是从阿努比斯处借来。但这个头衔的描述却尤为适合奥西里斯：

“香薰中的人”：即在防腐仪式中点燃的熏香，芳香的环境可以抵消埃及人对冥界之神伴有的死亡的腐气和恶臭的恐惧。其实，《金字塔铭文》中的一段文字明确地表示，在来世，国王不会踏上“奥西里斯的腐物”。

“被放置于盒子中的人”：即为石棺。曾有人认为这指的是希腊作家普鲁塔克（公元40-120）写的奥西里斯被塞特谋杀的传说故事。但这种说法似乎并不该应用在这里。这个绰号最好被理解为将奥西里斯的保护延伸至保存尸体的容器中。

“神龛中的”：也就是古代圣地模样的葬礼神龛，被放置在石棺之上。例如图坦卡蒙的四座镀金神龛。

“布中的”：指的是防腐处理后，为了加强安全性而包裹尸体的亚麻绷带。

以上头衔旨在强调奥西里斯与葬礼程序和埋葬的联系，一开始只适用于国王，之后逐渐在普通民众中扩散。

奥西里斯与国王

在旧王朝时期，君主与奥西里斯间有着非常重要的联系。统治者死亡后即成为奥西里斯，Duat的王。法老的神性原体现于掌握埃及王权的荷鲁斯，此刻变成了新的形式，成为冥界的君主。最终，在第五王朝最后一座金字塔以及第六王朝修建的金字塔中，墓室中的文字有时用神之名指代死去的国王，例如Osiris Unas或Osiris Pepi。更有图画强调国王没有止于死亡，而是经过了形态的转化。例如表示国王“活着”离开人世，坐在了奥西里斯的王座上，向“生者”发号施令。

与国王与奥西里斯的一致性相对，也有一些诗歌表露出对冥界统治者的忧虑和恐惧。这反映出一种潜在的希望，希望君主能成为每日可见的天空中的太阳神，而不是居住在未知禁域Duat。所以有些文字告诉我们，拉不会将国王交给奥西里斯，而另一些会说冥界之神摆脱了他的“罪恶”，离开了王室陵墓。即使是之后的中王国时期，奥西里斯的保护超出了王室范围，棺木文中也有将奥西里斯描述为可怕的恶魔。他以杀戮为荣，向死者施放恶毒的咒语，带领着一帮刽子手组成的“黑手党”，被称作“奥西里斯的屠夫手指发痛”或“奥西里斯的渔夫”。不过，奥西里斯的黑暗面从未被允许超过死者王权的象征。

奥西里斯的命运

关于奥西里斯对前王朝时期的埃及的统治被弟弟塞特终结的传说，金字塔时代的碑文提供了一个非常“斯巴达”式的理由。奥西里斯作为人类的生活似乎是被插入进奥西里斯系列神话中的，可能是为了让他与国王的父子关系更为可信（国王则代表着奥西里斯的儿子和复仇工具荷鲁斯神）。当然，与他身为纯粹的冥界统治者身份相比，奥西里斯对埃及的统治是一个模糊的概念。我们得知“Great One”，即奥西里斯，在Nedyet（他的崇拜中心阿拜多斯）的河岸上倒地（意思是他因外因死亡）。中王国时期的棺木文则清晰地表示，是塞特在Gahesty袭击了奥西里斯，然后在Nedyet的河岸上将他杀死。从未有图画描述奥西里斯死于塞特之手的场景。从绰号“在Nedyet的人”看来，奥西里斯似乎拒绝进入死亡，绰号表明他厌恶沉睡（=濒死昏迷）以及死气沉沉（=“尸僵”）。也存在另一种暗示，奥西里斯在孟斐斯附近溺水，但这种奥西里斯与水的联系仅在较晚的时期出现，似乎可以看作溺亡在尼罗河中是一种被祝福的命运（参见词条Peteese与Pihor）。他的姐姐爱茜丝对他的深爱在这些早期神话记录中已有所描述，在后来的故事中更是成为了一个高度展开的主题。什么？怎么又变成了姐姐？？？苦苦搜寻后，她在河岸上找到了奥西里斯，“收集齐了他的肉体”。由于此时并没有向后期的故事中一样提及奥西里斯被分尸，爱茜丝可能是用魔法阻止了奥西里斯腐烂。接着托特和荷鲁斯到场了，这两位神在许多王室仪式中都站在法老两侧，因此也很适合来帮助Duat的未来君主。他们将奥西里斯侧身举起——许多神庙的墙壁上都活灵活现地绘制着两位神将生命符号倾倒在法老身上的图像。接着防腐仪式在阿拜多斯进行。在各种意义上，现在奥西里斯已经退出了埃及王权的争夺——如果他原本处在争夺中的话——成为了冥界的统治者，留下他的到底是姐姐还是妹妹爱茜丝、荷鲁斯和塞特作为王权争夺的主角。

中王国及新王国时期的奥西里斯

尽管原本墓葬仪式中强调的是阿努比斯，在第四王朝，奥西里斯逐渐在侍臣的陵墓中找到一席之地，确保死者有足够的食物供给、亚麻和雪花石膏罐子装的香料。但是这种情况只有国王进行了干预才会出现。所以在第五王朝时，奥西里斯成为了私人葬礼的主要保护神。在第十一至十二王朝，官员棺木上书写长葬礼祭文成为“礼仪需要”，从第十八王朝起，陵墓中官员的遗体旁放入写满咒语和短文的精致纸莎草，非王室成员与奥西里斯关系才被详细记录，奥西里斯角色的不同方面也有了丰富的描绘。

过多的绰号

在这个时期中，大量出现的地域性描述特化头衔反映出了对奥西里斯的普及性的有意识的尝试。举例来说，中王国时期的文字中，奥西里斯是“Great Inert”，由爱茜丝和奈芙缇丝拼好的木乃伊尸体——估计是来源于他谋杀后被肢解。在他最初的存在理由中，他是“不存在之人的王”（king of those who are not），也就是在Duat中“生活着”的死者。在新王国时期，我们读到了越来越多的身为“生者之主”（这里指代的是冥界，明显地强调埃及人否认死亡）、“宇宙之主”和“永恒之王”的奥西里斯。

对奥西里斯的多样性最好的表述或许在死者之书的Spell 142，列出了死者在冥界之旅中可能会用上的奥西里斯的所有名字。这是部分对奥西里斯的描述的摘录：

Rosetau的主人，即冥界入口necropolis
居住于Buto湖
居住于孟斐斯
猿（The Ape）
两支羽毛之主
可怖之人

其他提及奥西里斯的头衔。Osiris Hemag出现于Sais的宫殿，Osiris Sepa位于赫利奥波利斯。现在，用Duat之主奥西里斯表明王室特权身份的方法已经延伸至官员，他们将奥西里斯作为自己名字的前缀，期望在来世（Afterlife）也能拥有不可动摇的地位。

OSIRIS WENEN-NOFER

Wenen-nofer极有可能是从另一个神处借来的，用来委婉地隐藏死亡的腐坏。可被翻译为“永远完好的人”，或者理解为“有益的存在”（beneficent being）。这个绰号自成一体，并衍生出希腊的同个神Onnophris。

奥西里斯与拉

埃及人对冥界弥漫的幽暗的恐惧让他们将奥西里斯解释为地下的太阳神。于是，Duat享有日光，奥西里斯和拉拥抱成为“孪生灵魂”。为了将太阳神与奥西里斯系联系在一起，拉监督了奥西里斯的葬礼。但一段“公开”对话表明，两位神间存在竞争。奥西里斯强调他作为农业神的重要性，生产的二粒小麦和大麦供神与人类生存。对此拉唯一且傲慢的回答是，没有奥西里斯庄稼也一样能够生长。奥西里斯最终自以为是地回答道：拉的统治令不公滋生，但在奥西里斯的领土中，无畏的信使（weputiu）将恶人的心脏带到审判厅进行惩罚。这些信使眼中没有地位高低，所以神与人都（公平地）在奥西里斯的管制之下。

谷物之神奥西里斯

农业神并不是他的主要身份，但奥西里斯被谋杀后成为了冥界（Underworld）的主要神力后，就自然地和农业产生了联系，负责播种与收获周期。奥西里斯与谷物第一次清晰的联系出现在Dramatic Ramesseum Papyrus（第十二王朝）里一份仪式的记录或目录中。奥西里斯是被驴子形态的塞特“鞭打”（即打谷）的大麦，被形容为“将神砍成碎片”。另一篇中王国时期的文字中，奥西里斯的大麦身份衍生成将他类比为谷物神Neper。托勒密王朝时期有一个叫做“赶牛”的仪式，其前身可以在第五王朝和新王国时期找到。这个仪式的实质似乎是用牛蹄在神圣的地面上踩踏谷物，以促进神带来大丰收。但它也被解释为一种辟邪仪式，小牛踩过象征着奥西里斯坟墓的地面，从他的敌人面前隐藏踪迹。

奥西里斯作为谷物神最清晰的证明是考古学证据。新王国时期的部分王室和私人陵墓中，墓室内会摆放木制框架，支撑着“Osiris-bed”，一个填满淤泥的奥西里斯的模型，其中种植了大麦。大麦的萌芽——例如在帝王谷Yuya和Tuyu（王后Tiye的父母，第十八王朝）的墓中萌芽有8英寸高——表示死者在冥界复生。同样的象征也出现在新王国时期晚期的一份Mythological Papyri中：勃起的“谷物之神”奥西里斯躺在沙漠中，说明他在贫瘠的墓地中复活。奥西里斯多色的肉体则代表着蔬菜和作物的不断循环，他的脸和手可能被涂成黑色，意味着种植大小麦的尼罗河的淤泥，他的肌肉可能是绿色的，是鲜活蔬菜和成熟前的作物田野的颜色。

奥西里斯和爱茜丝的受孕

法老时期，奥西里斯在埃及的日子是为了让大众赞同他的儿子兼继承者荷鲁斯整是王座的拥有者。从被谋杀的父亲经由篡位者的弟弟，王权能够成功地传承至儿子，归功于奥西里斯的妹妹兼妻子爱茜丝的魔法与狡猾。通过爱茜丝的魔法，死去的奥西里斯获得生气，与她性交，让她怀上了复仇之子荷鲁斯。这重要的一幕被刻在了阿拜多斯的塞提一世神庙供奉Sokar的神殿墙壁上。在一面浮雕上，奥西里斯躺在一张床榻上，用手刺激阴茎使其直立。在对侧的墙上，奥西里斯的阴茎（现在被恶意地挖掉了）插入了在他身体上空的鸢形态的爱茜丝体内。人类形态的爱茜丝站在床榻的一端，他们未来的儿子、鹰头的荷鲁斯站在另一端，构成了神圣的三位一体。这面浮雕无疑预示着奥西里斯在人世最后行为的成功。在卡纳克，有一段碑文称奥西里斯为“居住在受孕之屋的人”，暗示着爱茜丝的受孕及荷鲁斯的出生。

奥西里斯和节德柱

在奥西里斯崇拜的证据出现之前，他的代表性标志早已存在，名叫“节德”柱，意为“稳定”或“力量的延续”。在塞加尔King Djoser（第三王朝）的阶梯金字塔中，地下回廊里有用蓝色上釉瓷砖组成的装饰，其中一座谷仓的上面就有这个标志。它是一根底部扁平的柱形物，上部有四根水平横杠，关于它的含义有许多猜测。它会是前王朝时期圣地的祭坛吗？或者可能是四个并排的祭坛，但被用累加的方式记录（在埃及艺术中为了节省空间相当常见）？又或者是一束芦苇？或者是艺术家的画架，譬如在特提金字塔（第六王朝）附近的维齐尔Mereruka（特提是他的王？）墓中，入口的墙上就有他使用画架的模样？有可能是试图表示埃及世界中的四个地区吗？——利比亚、努比亚、中东和地中海？我们最好承认节德柱的原始意义已经不可追溯，并接受其后埃及人演化出的与奥西里斯崇拜密不可分的象征性意义。所以，《死者之书》称一根黄金节德柱为奥西里斯的脊椎。一些纸莎草和神庙浮雕中描绘了“节德”被置于奥西里斯Atef王冠之上，拥有人类手臂，握着弯钩和连枷。第十二王朝辛努塞尔特一世的登基仪式中的一环就是“竖立节德柱”仪式。“节德”是王室周年庆典仪式（royal jubilee celebrations）的重要部分，在节日中，最重要的是一个法老重返青春（rejuvenation）的仪式，国王将一根横放的镀金木制节德柱直立起来。节德柱与其他崇拜形象一样，被供奉以供品和亚麻衣物。一位名叫Kheruef的官员在他底比斯的墓中描绘了第十八王朝阿蒙霍特普三世和Tiye王后竖立节德柱的情景，仪式地点在孟斐斯或Busiris（参见奥西里斯的圣地）。在君主周年庆典中融入节德柱，使得埃及王权的强度和稳定性与奥西里斯在Duat的审判一样不可动摇。

奥西里斯的节日

由于奥西里斯的节日在阿拜多斯一年一度，关于奥西里斯传说的记录零碎到令人恼火。柏林博物馆中有一块石碑揭开了这位神的神秘一角，石碑属于中王国辛努塞尔特一世统治时期（第十二王朝）的一位事业有成的财政部官员Ikhernofret，国王命他用努比亚的黄金装饰阿拜多斯的奥西里斯崇拜雕像，他还用雪松木给雕像修建了一座新的神龛，镶嵌上黄金、白银、青铜和天青石。在仪式的戏剧中，祭司们将载着神龛和雕像的象征性小船扛在肩上。Ikhernofret监管了这种特殊的船neshmet的制造。节日仪式内容被总结得太过简短。

WEPWAWET队列：这位犬神是奥西里斯的信使，领导着仪式过程。在这里，Ikhernofret避开了扮演奥西里斯敌人的祭司们对neshmet的袭击。

大队列：Ikhernofret指挥这个戏剧重点，奥西里斯的神龛被放在另一艘船中，由一队葬礼队列从他神庙的西南处送往位于Peger的象征性的陵墓。在这个过程中又发生了与奥西里斯敌人的缠斗，Ikhernofret保护了奥西里斯（在这里被称做Wenen-nofer）。奥西里斯的敌人被消灭的场所是Nedyet河岸——正是塞特杀死他的地点。

回到神庙：Ikhernofret组织好神龛和仪式船只，将它们放在“大帆船”（great barque）上，从尼罗河运回阿拜多斯神庙，在neshmet中的奥西里斯将在那里接受最后的净化仪式。

审判死者的奥西里斯

冥界统治者通常要确保邪恶和不受欢迎的灵魂不会进入他的国度生活。在法庭中，奥西里斯坐在他的王座上，手握权杖，监督申请进入乐土的人的审判过程。奥西里斯与司法的联系，或者说至少身为诚实与正直的支持者，最早在金字塔时代出现，他被称为“玛特之主”。玛特是宇宙规律的女神，后来代表着“真理”，对死者灵魂进行的审问中，所有的答案都会用“真理”衡量。奥西里斯与玛特的关联直到晚期仍然存在，卡纳克神庙中有一所Divine Adoratrice of Amun, Ankhnesneferibra（第二十六王朝）修建的宫殿，纪念Osiris Pameres的碑文中将他描述为“与玛特一体”。在奥西里斯的肖像中，他常被描绘为站立在一个底部收束为“真理”的象形文字的基座上。王室陵墓中，奥西里斯面前会摆着在一根T型平衡木，上面放着木乃伊型的偶像，附近则摆放着一艘船，船上有一只猴子在猪的头上挥舞着木棒——这是羞辱奥西里斯的弟弟和敌人塞特。他的九个信使会把恶人的灵魂切成碎片。私人墓葬的纸莎草记录表示，陪审神将代表奥西里斯，审查灵魂以及为不适合进入来世（Afterlife）Duat的灵魂判罪。符合条件的人则由荷鲁斯引领，面见加冕的奥西里斯。

奥西里斯的圣地

由于奥西里斯的普及性，他的崇拜地点不仅限于埃及的任一地区，而是遍布尼罗河谷。Amenemose是新王国的牛群监督官（cattle overseer），卢浮宫的Amenemose石碑碑文上的奥西里斯的赞美诗列举了一系列崇拜地：

尼罗河三角洲的莱托波利斯和赫利奥波利斯
首都孟斐斯
埃拉克雷奥波利斯，当地祭司夸口说奥西里斯陵墓处长出了一棵圣树Hermopolis。

但是，下埃及的一处崇拜地和南部的一处崇拜地是对奥西里斯最为虔诚的圣地。

DJEDU

尼罗河三角洲中部的城镇，象形文字写法由两根节德柱组成。它通常被称呼为希腊名Busiris（该词在公元5世纪由希罗多德创造），衍生自埃及语“奥西里斯的房屋”，意为他的神庙。旧王朝时期侍臣陵墓中的符咒提到了这处圣地，证明了它的古老。

IBDJU

这是奥西里斯最重要最为古老的圣地，位于上埃及，离现在的Balliana不远。希腊语称为阿拜多斯，现今广为人知的地名。旧王朝时期部分神庙壮观的泥砖围墙至今仍旧留存。奥西里斯神庙据说在沙漠断崖附近——这是古埃及人从第一王朝 King Djer的遗迹重新解读出的，然而，阿拜多斯虔诚的奥西里斯崇拜的完整证据，是第十九王朝塞提一世统治时期修建的宏伟的神庙浮雕。描绘的每日仪式的阶段都是由国王进行——打开神龛，给里面的雕像穿上衣物和装饰品，供奉香料和食物。在神庙的背后，有一片名为Osireion的遗迹，包括一个象征性的奥西里斯的坟墓和代表原始丘（primeval mound）的建筑。阿拜多斯有一个暗示奥西里斯的清晰的标志：一根柱子支撑着伸出两根长羽毛的“蜂窝”形状。一种解释为这个标志是装着奥西里斯头颅的圣物箱——试图说明每一个崇拜中心都是奥西里斯一块尸体的埋葬地。

卡纳克的奥西里斯

除了普塔神庙，阿蒙神庙以北的所有属于卡纳克的区域都崇拜奥西里斯。在the Divine Adoratrices of Amun修建的神殿中存在感特别强，例如第二十五王朝Amenirdis和Shepenwapet时期，奥西里斯与神圣的鳄梨（persea）树有关。第二十六王朝，Ankhnesneferibra名下的神殿，Osiris Wenen-nofer被描绘为“供品之主”。

托勒密二世的一块纪念碑上刻了Tiberius Osiris的王名圈“Koptos之黄金屋的主人”，让奥西里斯成为了东部沙漠金矿的保护者，为底比斯带来财富。

BIGA的奥西里斯

Biga岛在埃及语中被称为Senmet，在阿斯旺以南，菲莱岛爱茜丝神庙的正西方。在某段时间内被认为岛上有奥西里斯的陵墓（表明崇拜的雕像和碑文至少从第十八王朝开始出现）。奥西里斯的身体被放在鳄鱼的背上带到这里“high hill . . . twice hidden, twice secret”。奥西里斯的仪式与邻岛的爱茜丝节日互相关联，爱茜丝的雕像被带到Biga岛上的Abaton（最为圣洁的圣地，等同于埃及语中“纯净之丘”），与奥西里斯在一起。然而现在这处圣地的地址已无法确定，即使最新的考古成果证实了圣地建于托勒密七世，岛上也只有很少的遗迹。

普鲁塔克描写的奥西里斯传说

希腊作家普鲁塔克（公元40-120）在作品Peri Isidos kai Osiridos，即“关于爱茜丝与奥西里斯”中留下了一段奥西里斯神话的记录，其中有一段富有见地的分析评论，掺杂了许多希腊的推测。

奥西里斯之死

奥西里斯和爱茜丝统治埃及，他将野蛮未开化的土地转化成了文明国度，种植庄稼，遵纪守法，崇拜神明。他的工具是歌声而非武器，这与希腊思维中的神明狄俄尼索斯相同。奥西里斯的弟弟塞特（普鲁塔克称他为提丰）招募了72名同谋和一位努比亚女王以推翻奥西里斯的政权。他们根据奥西里斯的身材尺寸做了一个精美的箱子，在酒宴上将它愉快地拿出来，赠送给尺寸合适的人。等轮到奥西里斯尝试时，同伙们合上了盖子，用溶化的铅封死了箱子，然后箱子被扔进了尼罗河Tanitic河口，冲到了地中海中。

奥西里斯和比布鲁斯

箱子最终被冲上了黎巴嫩比布鲁斯的海岸，被包进了石南树干内。比布鲁斯的国王砍下了那棵树用作神庙的支柱。爱茜丝取出了装着她丈夫尸体的箱子，中空的石南树则被留在比布鲁斯的她的神庙中供人崇拜。在法老的神话中并没有比布鲁斯这一段，但有些人认为普鲁塔克是想反映奥西斯在黎巴嫩的故事的起源。这个说法完全不可信。比布鲁斯的设定可能是一种对自金字塔时代到新王国时期埃及和黎巴嫩间大量的优惠木材交易（尤其是雪松）的纪念。

奥西里斯被肢解

普鲁塔克的奥西里斯身体分散埋葬论来自后期的埃及神话，新王国时期后才出现这一说法。爱茜丝将箱子带回尼罗河三角洲，把它放在那里，然后去Buto接她的孩子荷鲁斯（在这一版本中荷鲁斯此时已经出生）。塞特在夜晚进行狩猎，发现了箱子，于是把奥西里斯的身体切成了十四块，四散丢弃在尼罗河谷。爱茜丝找到了每一块身体，并且在每个地点都举行了一场葬礼。根据普鲁塔克的说法，这解释了为何许多神庙都声称自己有奥西里斯的坟墓。托勒密时期的神庙，例如丹德拉和埃德夫神庙的文字中，存在十四、十六或四十二块身体的说法，四十二块使得埃及每个省或行政区都拥有了一块身体。声称有奥西里斯身体碎块的地点包括：

Sebennytos：大腿或小腿

埃拉克雷奥波利斯：大腿、头颅、两侧腹部和两条腿

Athribis：心脏

阿拜多斯：头颅

埃德夫：一条腿

Biga岛：左腿

爱茜丝遇到了一个难题，那就是奥西里斯的阴茎。它被塞特扔进了尼罗河，被lepidotus、phragus和oxyrhynchus鱼类撕碎吞食。爱茜丝便为奥西里斯做了一个人造器官，埃及人由此建立了一种崇拜和节日。然而在法老的传说中，奥西里斯的阴茎完好地保留了下来，被埋葬在孟斐斯。